舊地首陽山

作者 / 張亞娃

“昔我往矣，楊柳依依。今我來念念，雨雪霏霏（《采薇》）”。“陡彼南山，言采其蕨。未見正人，憂心惙惙。陟( zhi，四聲，爬上）彼南山，言釆其薇。未見正人，我心傷悲（《草蟲》）”。這些將東談主即刻躋身其境的優好意思詩句，都來自祖國文體史上最早的詩歌總集《詩經》。“登彼西山（在首陽山巒里）兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，吾將安逸歸矣！吁嗟徂（cu，二聲，滅亡 、及、至的興致兮，在這里是虧損的興致）兮，命之衰矣”！這首波及靈魂的歌謠體詩《采薇歌》，是《詩經》中獨一簽字的詩作。作者恰是兩千多年前，隱居在我舊地甘肅渭源首陽山的伯夷和叔王人伯仲倆。

巨賈王朝期間，在今河漢北省廬龍縣境內，有一個諸侯國叫孤竹國。由于風雨漂搖、商朝衰退，老邁體弱的國君墨胎欲將其位傳給智勇雙全的三子叔王人。他去逝后，叔王人力主順位秉承，將其君位禮讓給他敦厚厚談的長兄伯夷。二東談主因“義不行立”和“父命”遺詔的原因相互推讓，不就其位，讓國出逃，辨別孤竹國。半途田野，伯仲邂逅，日行夜宿，一塊兒投靠以談治國、養賢納士的周文王。在西岐（今陜西寶雞市的岐山縣）正巧碰上文王去逝，他的男兒周武王木雕文王靈牌，打著文王旗子，東行伐紂（據說，商紂王所在的朝歌，恰是今天的河南省鶴壁市的淇縣）。二東談主看到大隊東談主馬，行不義構兵，就無所怕懼地沖出東談主群，向前收攏馬籠套，攔住周武王，冒死相諫：“父死不葬，爰及構兵，可謂孝乎？以臣弒君，失其順逆，可謂仁呼”？勸其不改，且被激憤，隨起殺心。智囊姜子牙勸戒周武王，讓他倆逃走，離開周地，向西而行。來到那時的戎羌之地首陽山隱居，恥食周食，采食蕨薇，積仁行義。臨了絕食而終。臨終前留住的《采薇歌》，是嘆我方身世、表滿腔愁緒、以明心志的絕唱。

兩位王子初到首陽山，被青霧絲雨中蒼松翠柏、峰巒疊障的瑰麗好意思景所爛醉：“真瑤池也，吾將歸適也”！質樸厚談的首陽東談主民，和操著外地口音的修行者交流調換，為他倆提供食宿，挖掘窯洞，搭建庵房，使他倆在此得以安歇。頑皮本確切孩童，端來從毛草中拾來的玄色地軟兒菜；年青俊俏的媳婦們，帶來親手織出的麻布衫兒；和睦心細的牧羊婦女，送來從山野摘取的粗略野棉花；慈眉善成見嬸嬸抱來從松枝火星中烘焙的陶罐兒?（qun，四聲）鍋饃…、全球老是成群合股兒，走向二位隱士居所。有的提起瓦缸兒，走向門前右手坡下小談邊的清泉汲水；有的提起燧石火鐮點火麻桿兒，將其伸向爐中的松枝；有的在結子的陶盆兒里拌著一把面蓑蓑兒，作念兩碗熱騰騰的拌湯；幾位男性父老手持石鐮撥來弄去，用木棍獸皮封堵破綻，修理柴門……他們通盤培植桑麻，通盤孵卵養蠶，通盤輪回漸進，通盤紡麻織帛 (bo，二聲），通盤培植冬麥豌豆，通盤采薇折蕨，通盤摘松花打松塔，通盤煮酒共酌共飲，把心中的愁懣化解在甜醅水中，通盤在半節掏空有底的木樁（舊地叫姜窩兒）里，用棒錘戧（chuang，四聲。用限定氣力取掉外殼或表皮）出憋（描寫食糧的仁或瓤至極鼓脹）呼呼、亮閃閃的麻籽……土窯草庵，勤勞充實。

在西周剛勁，透澈取代商紂之時，因伯仲倆還為周武王戴孝伐紂、以臣弒君、勸其不歸的不義步履所氣氛，于是“恥食周食”，嘆傷“以暴易暴，不知其非矣”，只采“薇”而食。又因“薇”也產于周王朝地盤 ，臨了在雨雪霏霏的天氣里一塵不染地餓死，以盡仁義。舊地東談主民將兩位圣賢馬上安葬在首陽山巒中的西山懷抱，長逝于今。相傳，兩位隱士生前拐棍，化成兩棵挺拔蒼松，于今還在首陽山西北部的石門雙方絕壁陡壁上。

伯夷叔王人的故事流傳千古，成為“中國文東談主清風傲骨和隱逸精神的源流”。自古以來各界東談主士在此留住了很多筆墨。左宗棠寫碑文“百世師”。墓碑春聯是：“滿山白薇，味壓珍饈（xiu，一聲）魚肉。兩堆黃土，光高日月星辰”橫額是“峻嶺仰止”。舊地的首陽山是兩位先賢隱退修行和托骨的場所。這里的蕨菜，于今是天下最純凈無污的食品。外面的高官厚碌動搖不了他倆高遠心志；婦東談主的柔滑心腸無法拉回他倆絕食取義的決心。這種精神老早鍥刻在后世舊地東談主民的心窩，耐久注入在中華地面兒女的血液。

由于后世對首陽二賢的的仰慕侍從，天下出現五個首陽。唯有渭源首陽屬真。甘肅渭源歷史悠久……秦昭王時，屬隴西郡（隴西，治在狄談，恰是今天的臨洮縣。隴西指隴山以西。在古代，把南北走向的六盤山脈叫隴山。）搞定。秦始皇同一六國后，分天下為三十六郡。舊地因山得名，屬隴西郡首陽縣。《尚書?禹貢》“導渭自鳥鼠同穴”。《說文解字注》：“渭水，出隴西首陽渭首亭南谷，東南入（黃）河”。還說：“水經曰：渭水出隴西首陽縣首陽山渭首亭南谷”。這些筆墨說明，著實的首陽就在我的舊地甘肅省渭源縣。東漢史學家班昭注《幽通賦》說：“夷王人餓于首陽山，在隴西首陽”。在西魏時，舊地因水得名，更名渭源縣。關系這些來自《渭水源流》的舊地歷史變遷貴寓，本東談主逐一作過查對。

自漢魏以來，多量僧侶信徒在此山修建石庫寺廟。集掛壁建筑、壁畫和泥塑為一體。據說，在首陽山山腰上于今還保有較為齊全的二十多個窟窿及文化古跡。明代肅莊王就藩甘肅去逝后，他的妃子落發于首陽山。文革中，臥佛洞被搗毀時，帶著鳳冠的女尸就在佛龕……至極但愿我方此生與故土的這些古跡有緣，能夠把這個歷史上儒釋談文化圣地的掃數礦藏盡收眼底，記到心間，留在筆下。

舊地老話“我們首陽東談主”和“我們是首陽東談主”于今流傳在全球嘴上。舊地的孩子們從記事起，在東鄰西舍的炕上、在田沿地頭大東談主的身旁，都能聽到舊地東談主民引以為豪的首陽山故事。自從縣上有了中學，講授局局長張亨先生（我的大外爺）每年輝煌節都要裝上祭文，帶著學生們去首陽山祭拜兩位烈士。我在母親的懷抱里就已記住“有志氣的伯仲倆”吃蕨菜餓死在山中的故事。少小時，要說母親講給我的舊地故事里什么東談主的名字最難記，那應當是除了外爺冒死救出的1946年從靖邊來舊地的隴右八個大東談主物中“牙含章”這個名字，再等于上古時來舊地的伯夷、叔王人兩東談主名字莫屬。在舊地，把先容、匡助全球作交易的中介叫“牙子”，適值縣上有一位蹙迫東談主物的假名也叫“李牙子”，再加上“牙含章”，這三“牙”外加一個與牙含章關系密切的肋巴佛，把我搞得已滿盈頭疼。又得接盤“伯夷、叔王人”！我清晨從炕上爬起來就問母親，她抱著我教我，臨了再考我，晚上睡前再溫習。東談主名記住，如何寫出他們的名字，也至極有難度。“牙，牙齒的牙。伯，大伯的伯。夷，姨姨的姨，取掉女字旁。叔，叔叔的叔，王人，整王人的王人”。我不認可母親這么教我。總和她爭辯：“牙，丫丫毛的丫。伯，白表情的白；夷，一二三的一；叔，梳頭的梳，王人，五六七的七”。況且不肯改正。記憶中，好讓我頭疼的名字；記憶中，好有耐煩的母親。母親的耐煩能夠化開孩子堵在記憶通談上的頑石，也給孩子以后難懂的東談主生談路點亮一盞明燈。

唐代詩東談主李白在《上留田行》中高度歌唱首陽山二賢：“孤竹延陵，讓國立名”（孤竹國伯夷、叔王人與春秋吳國延陵幼子推位讓國，伯仲情深，名揚天下）。以此愛慕世風日下。舊地《渭水源流》一書中，收錄了較多后世牽記二位首陽先賢的詩作。“君不見隴右之山首陽高，山巔義骨壯松濤”（宋）！“北海懷清志，西山避世忱”。晉朝陶源明也侍從兩位先賢高遠的心志，修籬種豆。“采蕨西山下（兩位王子墓冢之地），扳巖陟（zhi，四聲，朝上爬，）崔巍（cui wei，帶石土山），游子望鄉國，淚下心如摧。浮云塞漫空，頹陽不行回。南歸斷舟楫（zhouji，船和槳，借指船只），北望多風埃。罷了供子職，勿更貽親哀”（明?王守仁）。“一薇山滿香，清渭流不休”（明?朱家仕）。“東避懸旗慘，投荒西采蕨。若云雷首是，不舍近周畿（ji，一聲）”（清 ?楊本忠）。“長時留雙冢，深山草木春。骨撐天有柱，風洗世無塵”（清 ?牛樹梅）。“憀然（liao，二聲，悲切地，悲傷地，憀，也有姑且之意）歌采薇，曲精心悠悠（憂念念，綿長的念念念）”（元 ?季川 ：登云中）。“千載清風說首陽，首陽原不是周疆。莫疑野史流傳誤，始信忠名處處芳”（明?萬歷 ?楊恩）。“首陽孤冢巍然在，二子千秋骨所藏。……采蕨采薇甘餓死，勁節高風不行量”（清?范秉誠）。目下的文假名東談主也留住不少詩文：“伯夷叔王人今何去？幕雨灑白薇茫”（趙開山）。“渭濱尋根念念水源，首陽采薇追二賢。景幽情濃風氣樸，谷茂年豐更一年”（劉建幫）。

“我知李白意，不愧后世敬仰情。大節流六合，名言貫古今。賢東談主雖以前，白薇墓前尋”據縣志說，這首《首陽懷古》的作者是清朝楊凌霄。縣上檔案舊卷已毀，無法查證。何等但愿詩作出自清朝嘉慶年間在鄉閭坊間盛辦私塾、“望眾鄉閭，德教流芳”（來悛改縣志從舊卷中綱目句）的自家先祖張凌霄之手！我僅記住，文革中母親背著我上山繞談，隔眺望老墳的景象。窒礙的石桌、推倒的墓碑、搬離原位的的底坐和斷裂的誥命柱都灑落得橫三豎四、一派狼籍。中華英才先人創立“五福一院墳”（即每五代東談主一個墳地，按輩份叫“一院墳”、“二院墳”……每滿五代東談主，叫“滿五福了”。之后再踩新墳，從頭立祖。）的法例，對后代身心健慷百益無害。信神真好，樂土真大，天國真好意思，東談主的軀殼僅是靈魂的載體，東談主去逝后，靈魂有歸處，剩下的軀殼僅是保護過靈魂的帳蓬……省墓的骨子，是深埋心底的“回家省親”，是和死人生前關系的一種不舍和延續。跟著年事的增長及歲月的荏苒，越來越仰慕先賢，越來越念念念親東談主。東談主游走在遠方，根固定在首陽。

舊地東談主民也一直扈從著上古風俗，渭河之州的“掌上明珠”和“正人”們都心愛前往首陽山，和心中的戀東談主來一次一生一生歡快幸福的約聚。在太陽浮出云面的時候，是想往好意思好心生愛意的本領；在樹葉光影搖曳舞動的樹下，是砰然跨越的兩顆心的積聚；在夕陽欲墜山后的暮色迷茫中，是竊竊私議和心意綿綿的傾吐；在純潔月色拉上云彩簾子后，是情愫飄零燃起的火焰。首陽山曲徑通幽，風靡云涌，成雙成對的情侶走到通盤的概率大，成遵守也高。若是有東談主不信，那就先請陰歷“四月八”這天來首陽山踏青趕會。站在四面青山中，側耳傾聽首陽山的一首花兒《首陽采蕨》（舊地民間文化渴望者楊曉冰安分齊集）：

男：

麻底鞋（hai，二聲）布底鞋（hai，二聲），

立夏牡丹爭艷開，

首陽山上采蕨菜，

露珠濕了我的鞋（hai，二聲）。

女：

桿兩根四根桿，

露珠濕鞋（hai，二聲）我心愛，

蕨菜頭兒往下彎，

單等阿歌采一籃。

男女齊唱：

阿歌一籃妹一籃，

蕨菜又嫩又香甜，

花兒牽線結良緣。

花兒里泄氣出泄漏真性的隨便，宛若首陽山微風細雨中迷漫著“蕨”“薇”獨到的芳醇，使整個山脈超逸靈動。

1976年深秋，坐蓐隊的掃數莊稼全進到場里。父親倏得對母親說：“莊稼收到陡坡（在舊地，把某個事作念到“陡坡”，興致是很快、迅速就完成，東談主可稍作削弱。）了。我想去首陽山看一下”。母親扶持。她對我們說：“暫（在舊地“暫”讀四聲，是“現在”的興致）招你爸爸緩（休息）上一天，你們娃娃們幫我把自留地里的少量兒莊稼往屋里收攬。飼料地里的少量兒過兩、三天不要害”。父親從目田市集買了幾兩茶葉（那時隴南武山茶葉每斤四塊錢），又在一個小瓶中灌了幾兩散裝酒，第二天凌晨四、五點，提起奶奶留住的一個讓步拐棍動身，獨自前行。

第三天中午父親回家。母親問：“尋見了”？父親含笑點頭說：“尋見了。有兩個長滿荒草的大古堆，能夠等于的。等于的。”母親說：“你應概問一下東談主，看等于嗎”。父親說：“我戴著帽子，發怵給東談主家添艱辛呢。沒敢探訪。再者，一但遇上一個善事者奈何辦呢？母親說：“烏山里有野物呢，你臨了啊么（奈何）作念了”？父親說：“我從烏（那）山里出來問過路的兩個東談主，看那處有談東談主。他們給我指著一個尕（ga，二聲）山墚說烏上頭有呢”。父親上山找到這個老談東談主：“我掏出茶葉煮上，還有我們的二面饃饃，一邊喝茶，一邊告（告，讀gao，四聲，聊天；言語的興致。）格外歡快。一直告到后更闌了”。母親說：“我們的饃饃不好，是擱雜子（食糧上場，打碾出來，再經由揚場措施，分紅麥衣、擱雜子、癟食糧和好食糧四類。一般擱雜子是撒給雞刨搲的。如果東談主需要，再曬再搓，能出來點兒最次食糧。曬，在舊地讀sai，一聲）面作念的”。父親說：“老夫有火呢，烤一下厚味著呢”。母親問：“烏老夫吃啦”？父親點頭含笑著說：“吃了。他一塊兒，我一塊兒”。母親也笑了：“烏暫（烏暫，那；烏暫個，等于那時候）就好”。共享是一種和睦，能被樂意歡娛地遴選，會讓共享者發自心底的歡快。父親說：“老東談主晚上還給我作念的拌（pan，一聲）湯當晚飯。香的很”。母親說：“哎！你看，可把東談主家老夫艱辛著。你沒攔擋一下(ha，一聲）嗎”？父親說：“我攔擋了。我說不餓。再不艱辛。老夫非要作念呢”。母親問：“你們告的啥（sa，一聲）著還告不完了”？父親說：“啥都告，無話不說。我們兩個告的很相得(舊地讀dai，聲）”。修行尋談的老夫和學過形而上學的父親，話題較多，話頭也較長。老談東談主我方睡在一個好處床板上，給父親有益填了個熱炕，讓他睡在阿誰前邊搭有三、四尺進深苫苫兒的土窯炕上。“我和衣倒下就睡著了。熱呼呼地閑適的很。睡了一個滿福覺”！伏爾泰有句名言：“天主為了抵償東談主間諸般過問事，給了我們但愿和就寢”。魯迅先生三十年代在《采薇》中就闡揚首陽山：“這確是一座好山。……不愁虎狼，也不消防土匪：是欲望的幽棲之所”。老談東談主強調“下次一定要多住幾天，好好兒個地告一下”。父親滿口理財。天亮從炕上爬起，就下（ha，一聲）山趕路回家，不息坐蓐隊里的服務。疾苦日子中的寶石、遵從和信心讓他有了此次講理的短行。

此次父親急急促、坦直蕩的山谷尋跡探訪，把起于山中松濤的目田清風也帶給我們。提起拐棍，作一次說走就走的竹杖草鞋訪客，讓東談主心中充滿喜樂。這種喜樂來自那段本領母親晨暮顧慮的“一但取而代之，一茬東談主就沒了”和父親晝夜擔憂的“一但宮廷亂了，天下就大亂了”的嘮叨悲催不但莫得獻藝，而且鎮靜互助的場合已經完全釀成。父親，中華東談主民共和國的短期臣子，一生忠臣。他深藏在心底的憂患意志，來自于自小受傳統文化念念想的教養和接納的六年高檔講授。來自于他對疾苦的中華英才歷史的的記憶，來自于他對東談主類改日行運的擔憂……誠然，當先來自于他坐在爺爺膝上多量遍臨凝聽這兩位王子故事的發蒙講授。我耐久不會健忘父親給我們講麻疹病毒毒性能從瓦罈子穿過滲透，是麻疹疫苗調停了東談主類；我耐久不會健忘父親說到歐洲黑死病招一茬東談主走了，他追到得站起身來仰起臉，嗚咽哭泣地說：“整個歐洲簡直沒東談主了”；我耐久不會健忘他給我們講西北東談主民所遭受的厄運和日機轟炸蘭州的悲催時眼中落下的淚水；我耐久不會健忘1976年秋，父親端著一碗水，對母親說：“莫得構兵紛爭，天下泰平了，這水喝起來都是甜的”。1978年秋季，父親去渭源一中教英語之初，即刻給我們定了《中國后生報》，上頭淺薄登載著一位大書道家的作品。我至極心愛。非要父親給我索取一幅，可父親說：“要那（nai，四聲）干啥！他（阿誰書道家）是舊期間的東談主。是三朝元老。字和東談主相似，軟而無骨。我完全是一個新東談主。不要”！最終我的數次請求照舊驀然。家父心愛楊繼盛（號椒山）、李大釗、邵飄萍、周總理的書道：“鐵肩擔談義，高東談主著著述”。況且把楊繼盛的這幅石拓春聯高高掛在他低矮狹小的書齋，奉陪他到臨了。父親曾寫過的一篇著述《忠臣烈士，世界杯官方認證平臺千故同聯》，也映照著他一生的精神色節。他遺囑第一句話等于“我總算沒變心。這辭謝易”。魯迅先生在《我們如何作念父母》中說：“父母存在的興致，不是給以孩子閑適和富足的生活。而是當你猜測你的父母時，你的內心就會充滿力量，會感受到和藹。從而領有克服困難的勇氣和智力。因此取得東談主生著實的樂趣和目田”。猜測父母，淚濕眼眶，轉瞬猜測他們的節氣大愛，就充滿了力量。資產無法替代來自父母的剛勁精神力量。父親，在文化講授界為中華東談主民共和國成立有業績的忠臣烈士， 在中華東談主民共和國成立之日的旗頭，被貶故土，牧羊遠超十九載，遇到多量或許，與家東談主幾經人情世故，仍為祖國守志盡忠，忠魂獻民。那時處于最底層的父母，因著國度和平莫得戰亂而成“既得利益者”。胸襟廣大、有悲憫情感和大愛的“鐵肩談義”之東談主，能夠不由自主地從精神層面調停我方。

我們孩子們最顧惜的是，父親如何祭拜先賢。跟著霧霾稍有散開，嬌嫩的陽光從山中絲滑般白云層升起，給山區帶來深秋的和藹。父親在墳前隔遠就摘掉戴在頭上幾十年的帽子，亮出被疾苦拔掉頭發的光頭，抖落凡間加在他身上的千里重灰土，坦露干凈的靈魂。在蕭可是帶著蕭條的山林間，仔細卷好兩棒子旱煙，點火后敬獻給眼前已被眾東談主荒野十年的圣賢。然后我方嘴里也抬一根，陪著見盛不雅衰的先賢親信通盤抽著老旱煙，“慢吞潸潸緩吐愁”。顧忌中國地面王朝顛覆無限輪回，悲傷無比。憶往撫今，把好音訊稟報，朝代莫得更疊，職權接交沉穩過度。國度莫得風雨漂搖，莫得“以暴易暴”，莫得土崩解析。歲月難懂，父親人命的芳華風干，挺拔的身姿滅亡。所剩唯獨節氣傲骨。爬過60多里峻嶺陡坡，掀開塵封的門窗，穿過兩千多年本領隨談，神交古東談主，安放靈魂。

故雅清幽的墳場，云開霧薄，潔凈亮堂。三股狹窄煙柱若有若無、好意思倫好意思幻，像在空閑云煙中五彩飄飛的逐夢飛蝶。父親躬身低首，在山林中拖拉牽記二賢。煙香散盡，把酒放歌，傾情澆奠：

爬山過河真切祭拜，

帶著純正帶著大愛，

神州風雨動蕩不再，

一縷清風拂面而來。

叮咚泉水，涓涓溪流。一曲悠遠綿長、蕩滌靈魂深處的歌曲，跟著熱烈的酒香，搖曳動蕩在幽幽草莽山谷。

1995年暑假，我和母親回到舊地殘門銹鎖的家園。九故十親一如既往地關照我們……縣文化局徐化民安分和張連城老同學匡助我們，搭了一輛順車，裝上康曉蕓、馬惠芳兩位老同學準備的饅頭和水煮雞蛋，去尋訪母親30多年未嘗謀面的老共事，去探訪她教過的學生和五個干女兒。還有一件蹙迫事情等于去首陽山里祭拜兩位隱士先賢。車把我們送到山眼下。在那里忙于修建山門的三、四個建筑工東談主說，他們無論售票把門。我們成功踏入首陽山山門，爬上不算太高的山嶺，跟著撲面而來的清新空氣插手肺腑，靜謐祥和之感頓生。這里莫得黃土高原上的駝鈴叮鐺響聲，莫得空曠原野上萬馬升空嘶鳴，更莫得城市環境的喧囂張皇。坐在剛剛成立的八卦樓石階，呼吸著清冷清新的松香空氣，不雅望潸潸罩住的山嶺，鳥瞰云散后青色的山巒似蓮花瓣兒從云間浮現，諦視著山腰上飛動的銀色絲帶，靜不雅霧氣松濤像柔好意思的波浪一波接一波地拍打，細聽松林發出的宏厚深千里的濤聲，享受著大當然贈給的全身心削弱。

首陽山是遴選百家、升騰和睦與靈巧的始端，是感知太陽初升的場所。“首陽山，預知到太陽的山”是一個千古不變的定律。掃數看到的關系貴寓都說：因此山“預知太陽”而得名。插手云煙帶著雨絲的首陽山門，上到山頂，看到松染黛綠的首陽山山巒，從游動漂泊的輕蒙霧絮中涌現。“五峰云散盡，涌出碧蓮花”（清?吳鎮?游蓮峰山）釀成純清柔媚青色蓮花花瓣，嗅覺坐賞天母蓮花的佳境。晶銀虛泛，毫無陰影的卷云飄零層疊，從對面朝我們鋪涌而來。臨了整個松林和青墨山巒都被消散不見。以為是從二、三百米以外的“天邊”（因那頭看去和天不息）鋪設出一大片絲滑純潔的綢緞、發出珍珠般光芒亮麗的的空山浮海，一直堆扯到我們腳上，和我們貫串在通盤。釀成太陽的“坐床”，亮麗不閃耀睛的太陽被云海捧出，霞光從堆卷的云海上頭近距離照射著我們。我渴慕張口和太陽對話，可她笑而不答；我想從浮云上過去觸摸她慈藹的臉龐，可全球拉著我，或許我往前一步踏空。白云像天母的玉指凝脂和我們相互聯合，感到我方躋身在六合不息交織處的天母山。一種神奇玄機而和藹的力量潤澤著我方，無比安逸幸福。

這里亦然感受太陽西移二、三百米就跌墜山谷的場所。奇異的好意思景讓東談主以為太陽從這里站起，累了蹲下身子休息。柔媚的珍珠般白云鋪設隨下降日也下千里變暗，成為太陽最暖最閑適的霧帳輕被，像蓋住了稚嫩得像一個初生的憨嘟嘟嬰兒相似。這種奇異碰見讓我以為，首陽“預知太陽”的解說應為“初出太陽”較為貼切；有些寫首陽山的著闡發“清晨，站在首陽山頂，不雅一輪紅日從東海升起”中的“東海”，應為云朵臥峰的“首陽云海”會更為精確。首陽山看到的太陽，是從首陽山升起的云上太陽。而且，她以這種奇異全新的面龐出現后，慈母般的含笑著，十分柔媚預防。由此而生的親和感能溶化東談主心。我想，歷來舊地東談主民把太陽叫“日頭”或“熱頭”正來自首陽這種特奇觀不雅。“獨步高絕處，坐吟碧蓮花”。在煙云繚繞中“安逸”醉好意思到沾沾知足，流連忘返。

由于祭拜隱士先賢去西山的談路正在修建之中，車路欠亨。求教山里背著背篼（dou，二聲）采藥的老東談主。他伸手朝我們右手標的指去：“在烏半個呢（“烏半個”等于那邊兒，“這半個”等于這邊兒。半，ban，二聲。）”！他神色地疏導著，從這山墚高下(ha，四聲）去，從溝里過去，再往右爬個尕山坡，再往左……。他說，還需要一個多鐘頭的路程。我們被真摯感動，但照舊不知如何見到隱士墓冢。母親問采藥東談主：“烏墳還在嗎”？他說：“在”。母親說：“（在文革中）沒挖就好”。老東談主說，祠堂被挖倒過，操縱的寺廟也被破除。圣賢仁東談主隱身在山里霧里，尋訪之東談主迷在山里霧里！我們一排五個女東談主，還帶個孩子，在窮山惡水的云山霧溝中無法久留，就回身復返原路，去見辦完事等在山門外的司機。然后通盤去川里母親教過書的學校。母親在學校的五個干女兒，都是艱辛東談主家的孩子。她每年至少要給她們一件新穿著。見到五個姐姐，是我自小的空想。每當我問及她們時，母親總淺淺地一笑說“暫（現在）都大了”。

未能看到兩位古東談主墓冢，令東談主悵然。但也能感受到他們當年淺薄的生活起居及令東談主仰慕的修行之談。他們住在西山晨曦處，有一個冬暖夏涼、因煙熏火燎發黑的尕窯窩兒（“尕窯窩兒”是僅供安身的窯洞，描寫窯洞很小），里邊傍邊各有一個僅容一身的尕炕，在上頭鋪著由馬上山里毛竹破成篾(mie，在我舊地讀mi，一聲）子后編成的席子。上頭堆著用骨針麻線縫合在通盤的（大）麻布片兒和幾張舊獸皮作念成的鋪蓋，炕頭還有一個尕枕頭，其上縵著一層絲，模糊可見首陽山巧婦繡成的半月花邊兒。地上放著由舊地獨到的紅土粘（nian，二聲）泥掐握而成的土罐兒泥盆，久經歲月浸禮，深得煙熏火燎，在窯洞中發出朦朧而清幽的光芒，呈現最柔媚的中國紅樣貌。在墻壁上的一個淺窩里，擺放著一個裝有松花蜜的小罐兒，有六、七只蜜蜂嗡嗡飛旋，推開的單扇木條門扇，用大麻和皮條捆扎。幾只松鼠訪客和兩只大豌豆雀兒（大豌豆等于蠶豆，大豌豆雀兒是體形和麻雀相似的青灰色身子，兩只眼睛處，由白色羽毛釀成大豌豆狀的鳥兒。用一句舊地語言，等于“當像大豌豆”）在門前跳躍嬉鬧。前崖青綠松濤掩映，后山羊叫鹿鳴。能夠想像出來他們在“風氣純樸（魯迅先生誇贊語）”的首陽山莊“日出而作，日落而息”，掏泉而飲，折蕨而食的極簡生活。他們緊貼地盤，和大當然如膠如漆，讓松濤竹林化解他們的莫名，請山泉小溪訴說他們的念念念。修練就后世敬仰的先賢。來之不易！解憂杜康未嘗出世，下肚確當地冬麥黃酒——甜醅兒讓他倆念念緒泛濫，肉痛萬分。直到人命極端時，還在念念憂祖國，嘆傷天下，駁詰“以暴易暴”。“夷王人餓死日，武王稱圣明。節烈士枉死，何異鴻毛輕”（唐?盧仝：《陽州送伯齡過江》）。令東談主窒息的痛。高尚干凈的靈魂促就了他倆恥食周食，孤單而終，成為天下孤單者的始祖。孤單是在四季輪回中，只食首陽蕨薇、只飲首陽泉水，臨了饑餓終老的干凈靈魂。

相傳有只和睦的白鹿，用我方甘甜的乳汁救援過人命只剩一點氣味的伯仲倆。在他倆去逝前產生幻覺之時，這只鹿神密地鉆進操縱山林中。自此，東談主們把這座山稱為馬鹿山。在舊地，于今“白鹿”“馬鹿”混叫。因為舊地首陽山里的鹿，毛色淡黃發白，有些場所致使接近白色，是以叫它“白鹿”。又因它在山林中，駝柴運草，和山外的馬匹作用相似，是東談主們賴以活命的交通器具，是以也叫它“馬鹿”。神話中偉人或隱士多騎白鹿。若是有東談主來問我，“白鹿”最早出處，我可高慢的告訴他，就在我的家鄉！李白詩中的“云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生煙。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”恰是作白鹿為馬、云游首陽山間、仰慕先賢伯夷叔王人的夢。舊地是古絲綢之路上的重鎮。我堅信少小時的李白扈從其父母，從頭疆碎葉到四川經由舊地時，拜訪了清鬼魂秀、先賢隱身修行的首陽山。也信賴成年后的“詩仙”，又醉若夢游般在首陽山騎著白鹿拜謁過二賢。要不，哪兒來那么多深刻懂得和戚然二賢的詩作。信賴和紅學眾人數目相配的《詩經》、李白有計劃眾人們，通過求真有計劃，會扈從著歷代先輩們的蹤跡，讓千里淀著沉穩中中文化的渭河源流綻開出具有歷史興致的瑰麗精明花朵。

少小時，馬鹿山一又友來訪，母親問他們：“現在還有東談主養鹿嗎？烏（那）時候七、八家兒養的”。來東談主恢復：“還有兩、三家在養，系數也就五、六只，未幾”。我問母親：“養鹿有啥用”？母親恢復：“沙漠里有駱駝，談路上有騾馬，山里等于馬鹿。在山閡頭（里邊），滿是樹林子，坡陡路窄的，六畜都轉不開身。住在山里的東談主用體型大、膂力好、又能馱東西的大馬鹿。馬鹿允洽山里用”。母親還說：“馬鹿吃草。和睦溫煦，又乖又好養，不踢娃娃們”。這些話語激起我的興趣心。我幻想著，有一天鉆山拔草喂鹿，由我成天顧問它，和它作最親近的一又友。當它饑餓的時候，我上樹摘下松籽；當它口渴的時候，我捧起甘甜泉水；當它發冷的時候，我脫下我方的棉襖；當我拔麥的時候，它在埂垅等候；當我割草的時候，它在山崖(舊地讀ai ，二聲）渴望；當我回家的時候，它身披落霞疾馳。唉！還好，我喂養家里的奶羊十多年，是一個統統的羊倌。無論晨曦薄暮，無論大水暴雨，老是相依相伴，相互照應。當我離開舊地時，都難舍難離。告別后第三天，她又從八里以外的新家獨自歸來，不肯離去……腳步踏向遠方，明鏡已染秋霜，記憶和夢中囈語還停留在那時那地的那鹿那羊。放羊生活能夠彌補此生與白鹿無緣的缺憾。但養羊和養鹿應是竭然不同的兩場東談主生感悟……信賴那只神奇的白鹿還遁隱在馬鹿山的青崖深谷中，切盼著東談主們尋訪夢游。

坐不雅先賢生活修行地的風物，感受大當然的奇妙，讓東談主沾沾知足。柔媚的峻嶺，幽深的山谷，幻境般的陽光凝結著東談主世間掃數溫煦。難以割舍的首陽山，甘甜的泉水，清醒的溪流，霧中的松濤竹林，含羞的嫩閃蕨菜，游龍般的白色薇菜，都伸展軀體，躥高長葉，像渭河源流的淑女，搖曳多姿，柔情動東談主……

云扈從著龍騰而生，風伴跟著虎躍而起，山也跟著圣東談主的出現出名。舊地的鳥鼠山，因它的三眼兒清泉水凝匯為渭河源流著名;舊地的首陽山，因伯夷叔王人兩位王子在這里隱居絕食成為名山。恥食周（西周）粟、不作二臣的精神千故不衰。

首陽山是一座神奇的山脈。西北數次地震，這里牢不行破。松枝點火就著，這里莫得失火。這里的松樹種籽，吃了降溫泄火，種了快速漫延成長。在這里修行的東談主，出山之際，總要從松樹上摘些松籽，由白鹿駝出山林，帶給外面的世界。

越來越多的東談主向往這個魔力無盡的神圣之地。“伯夷在首陽，欲往無輕舟”已有三年之久。多想一頭扎進這座山脈，在徐風中泄氣著蕨、薇純香的時候，抱上一個籽粒鼓脹的松塔，端上一杯清肺止咳的山中竹葉茶水，去祭拜先賢。在那里，靜聽從云朵飛落的韶樂歌謠，傾聽上古先民傳來的古韻心聲；呼吸烏綠松柏極新空氣，享受青翠竹林目田之風；在山坡草灘尋找靦腆不語的蕨薇，在山間空谷尋訪妙漫清香的蘭花。逃一火在叮咚泉水旁，游走在潺潺溪流邊……春風騷轉而來，染綠舊地。微風細雨頻頻指示著不孝的兒女省墓補過；榆樹枝端一撮一串的如蝶（舊地把榆錢形像地稱作如蝶）召喚著飄泊的游子回家。談路遠方，船票攔阻，魂里夢里甩不掉首陽山的牽絆……無法掩上的醒世詩篇，無法卷起的歷史畫卷。二位圣賢，詩如明鏡，光如日月。渭源，我的故土，首陽山，我心靈的舊地（本文除白鹿圖片來自齊集，別的都來自舊地鄉土文化渴望東談主楊小兵和杜霞兩位安分）。

作者簡介：

張亞娃，甘肅渭源東談主。原蘭州大學教練。

寧古塔作者，共唱中國夢 作者杯、

詩東談主杯，影相杯、天下文體大賽征稿

2023年寧古塔作者，寶石以東談主民為中心的創作導向，以發現更多優秀作品，推出更多優秀作者，培育訓誨德藝雙馨的文體藝術家和范圍浩瀚的文化戎行，共唱中國夢，作者杯、詩東談主杯，影相杯，天下文體大賽征稿運轉了。

一、參賽對象：每一位中原兒女和外洋國際華東談主華裔、作者、詩東談主及文體、影相師，及喜愛者均可參與。

二、征稿內容：題材不限， 演義、詩歌、散文、答復文體、詩詞楹聯，影相、剪紙， 均可(注：演義、散文、紀實文體字數不零散3000字；詩歌不零散90行。影相、剪紙作品不零散10幅)。

本次參賽題目自擬。文責知足。條目參賽稿件為未在紙質媒體上或齊集平臺發表的原創作品，非原創和抄襲稿件，也曾發現或舉報屬實，取消其參賽閱歷。

四、評獎神氣：

每位入選作者的作月旦獎以眾人評審加齊集微信閱讀點擊量和贊嘆概述評分，每篇入選作品閱讀點擊量不低于500東談主，贊嘆零散20東談主以上才有最終參與入圍評獎的閱歷。閱讀點擊量不夠，不錯用：點在看送兩個閱讀點擊量，贊嘆50元送200個閱讀點擊量。或者個東談主成功對大賽進行贊助入圍。最終以概述神氣評比而定。本次作為無稿費。所得贊嘆及友情贊助用度，全部用于本次大獎賽作為。

五、投稿神氣：

本次大賽只收電子稿件，請在來稿注明“寧古塔作者，共唱中國夢，作者杯、詩東談主杯，影相杯，天下文體大賽，字樣，大賽專用郵箱：jinbo1974@163.com或成功發往總編金波微信（13945316144）

六、征稿本領：

2023年2月22日至2023年7月28日（以發送郵件本領為準）。

七、稿件評等到獎項：

1、眾人評審委員會將評比出一、二、三等獎。具體為齊集東談主氣閱讀量+贊嘆+贊嘆總數：

一等獎10名（獎杯）

二等獎20名（獎杯）

三等獎30（獲獎文憑）

2、獲獎名單將在聯系網站和《寧古塔作者網》和《寧古塔作者》《寧古塔作者期刊》紙刊上進行公示，公示完結后，產生最終獲獎惡果。

八、誠招協辦單元和贊助伙伴：

1、接待贊助商友情贊助，同期也接待作者、詩東談主、以及影相家們的個東談主贊助方法。本次作為所得贊嘆及友情贊助用度，全部用于本次大獎賽作為。

2、本次大賽最終解說權為，寧古塔作者，共唱中國夢，作者杯、詩東談主杯，影相杯，天下文體大賽組委會。